大正新修大藏经数位版, No. 1 十二门论疏闻思记

大正新修大藏经数位版, No. 1 十二门论疏闻思记 Electronic Version by CBETA 十二门论疏闻思记论序实相之折中者。序疏云。序为六分。一标大宗。二释题目。三叙造论缘起意。四赞论功能。五赞论利益。六作者谦让。实相之折中者下第一标大宗。折物令齐。谓之折中。〇斯此论明生死涅槃万化之法即是实相。故云实相之折中也云云道场之要轨也者。疏云。道场之要轨者。实相谓所观之境。道场即能照之慧。〇此之二句。无理不该。无言不摄。十二门与中论名部虽异。斥病显道其義大同。实相即中道也。道场谓正观也。宣此二于口。谓之论也。〇问。何故明道场复云要轨。答。〇今欲简彼二乘。二乘未穷实相之原。大士方尽其理。故偏言道场也。要轨者。问实相之轨凡有三论。一无畏之廣。二中论处中。三此论之略。在言即略。而为入道场要故也。有诸大乘论言廣难寻。斯论辞略显诣。故云要也十二者等者。疏云。十二下第二释题目。〇十二是一方大数。治病通经。枝谓支别。即十二不同也。一科法也云云开通者。疏云。藉十二言教。开实相之妙理。通行人之观心也穷其原者。疏云。穷三乘之原也。唯有一。昔权说有三。而对异者未寻其本。故谓有三耳。若考而穷之。唯一原也云云尽其理者。疏云。尽其理者。上令三乘徙辙。今令六道迴宗。此论既正释一乘。令九道众生同成佛也云云若一理之不尽等者。疏云。若一理之不尽者。上二句标两门。今双释也。以不尽理故有六道。惑趣之乖。惑者迷也。趣者理也。谓迷一道故成六道也云云一原之不穷等者。疏云。众谓多也。途即道以不穷缘故。有三乘异道。乃至五百部也。扶蔬谓开廣增盛之義耳。殊致之迹者。殊者异也。致理也。迹谓足迹。即三乘足迹云云又云。若直释者。应云交言曰论。然今睿师释三字。三意明之。若释十二。取其数之大意而释。〇次释门训名依字释之。今释论取论意及论功能以释论。非训名而释殊致之不夷等者。疏云。殊致之不夷下。第三叙造论大意也。又开三别。初辨造论缘由。二正明造论。三明造论利益。大士初建弘誓。令九道众生皆归一极。今遂保著三乘＊对执六道。岂不忧哉是以等者。疏云。是以龙树菩萨开出者之由路者。上是悲心。今是悲事。〇即吐言作论也。有二。前总唱十二。次正造论。今即初也。出谓令六道出分段。三乘離变易。同勉二种火宅所烧。故云出也。出必有所因。故以十二门为出者之由路。假斯路而出也云云作十二等者。疏云。作十二以正之者。前总标由路。今叙由路事。六道三乘幷皆失道。是故秤邪。荡彼邪迷故作十二以正之。三乘六道幷是邪路。今十二门是正路也云云又云。敝十二之路。从一一路皆入实相也正之以十二等者。疏云。正之以十二则有无兼畅事无不尽者。第二正明造论。凡有五转十不。谓不内不外。不法不人。不缘不观。不虚不真。不得不失。〇今初破内病。病乃万端。有无为本。〇又如来常依二谛说法。以不达因缘有无二谛故。成性有无二病。二谛既无教不该。二谛之迷亦无迷不摄。〇是以斯论破此二也。问。但破有无。亦申有无。答。具二義。要先破有无方申有无。故下文云有二谛。即其事也。〇问。云何为兼畅。答。有三种義。一破有後破无故云兼。二申世谛复申第一義故云兼。三病无不破教无不申畅大士之怀故云兼也。畅亦三。一有无病除为畅。二者二谛教通为畅。三畅佛菩萨心为畅也云云事尽于有无等者。疏云。事尽于有无即亡功于造化者。上破内迷今斥外执。斯论正破于内故先斥内。傍破于外故後除外。造化者。莊周云。魍魉因影。影由形有形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土无别外道。又一言之内彼此双尽。故斥此诃彼也。问。此论何处破造化耶。答。作者门破自在天。即是彼事。以自在天能造作万化故名造化。问。何故破自在耶。答。有无是内迷之本。造化为外执之根。故伐其本而折条自壞也。问。何故事尽有无则亡功造化答。破有无非但内病得除。外造化亦壞。而秤亡功者。惑者执自在天造化万化有大功。今破除之。自在不能造化。故云亡也云云理极于虚位等者。疏云。理极于虚位。明法无我。丧我于二际者。破人令得人无我。前除内外两法。今次破内外二人。即生法二空。〇虚位者。实相真如法位之异名也。今明。有为无为法毕竟空。明理极在于此空。故云理极虚位也。内道外道二我皆除。故丧我于二际。又前破有为无为法既空。即有为我无为我亦空。故云丧我于二际。又即阴離阴皆是二际。又我与我所名为二际也云云我亡在乎落筌等者。疏云。丧我在乎落筌者。第三节。上虽内外两际人法俱破。但是破立犹未破破。但是缘尽观犹未尽观尽缘未尽。今欲破立两冥缘观俱寂。故有此一对。〇落筌者。落是除忘之异名。故亦云忘筌除筌等也。夫欲除所破之我。必须忘能破之筌。若能破不忘即所破不尽。故云丧我在乎落筌也。网鱼物为筌。网㝹物为蹄。问。何故以能破为筌。答。论主所以作十二门能破之言教者。为欲破众生我人等病耳。故以能破之教为筌也。如得鱼不用筌。病破即除教也筌亡等者。疏云。筌忘存乎遗寄者。释忘能破之所以也。能破之筌所以得除。要须遗其所寄。本寄能破之筌除所破之病。岂可存能寄耶。必须忘此能寄所破方净耳。遗即忘之异名也云云筌我等者。疏云。筌我幷忘始可幾乎实矣者。破立幷忘缘观俱寂者。始可近诸法实相。可幾即近也云云幾乎实矣等者。疏云。幾乎实矣则虚实两冥者。第四对意。上除能破所破之虚。今复泯非能破非所破之实也得失无际者。疏云。得失无际者。第五对意。惑者谓能破所破为虚。缘观俱寂为实。则二存为失。两忘为得。虚实之病除捨。得失之念寻生。故复泯之也云云冥而无际等者。疏出。冥而无际者。上来叙龙树五转破病开道造论意也。今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明所得益。〇離益中有二離。得益中有两得。二離者。一離六道。二離三乘。〇忘造次于两玄者。论语云。造次弗如也。语默失度动止乖仪。故云造次。寄此明六道迴宗也。两玄者。即老子云。玄之又玄众妙之门。借此语以目前五转。始自内外两除终竟得失无际。谓重玄也。泯顚沛于一致。三乘徙辙。谓圣人益也。一致者。〇法花一道淸净也。顚沛者。〇犹是无三谓三。顚倒義耳。即是三乘徙辙云云整归驾等者。疏云。整归驾。第二得益。〇初明大乘果益。乘是宝直至道场。至者证也。〇後句辨大乘因益云云恢恢焉等者。疏云。恢恢焉下。第四歎论功能又二。初赞当时蒙利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化流震旦。即前後二时得益彼此两处蒙利也。初又二。前歎论主智谛。次明群生得益。恢恢焉者。借莊周解牛喩二智也。庖丁解牛不伤皮肉而全牛体。解散牛体便空。故外篇云。庖丁十二年不见全牛。即牛体空也。龙树方便般若不壞假名明一切法即毕竟空也。如不伤皮割肉也。二乘折法明空即伤皮割肉也。而言虚刃者。即般若空慧观一切法皆毕竟空也。又书中云。虚刃者刀遊牛空虚之间为虚刃。即实慧观一切法空也。又虚动于刃似如割肉伤皮故名虚刃。无间谓虚无之间也。恢恢者大也。故书云。天网恢恢疏而不漏。用此事者。馀人见牛体实有。丁睹其空之義。其義甚大。故云恢恢也。问。此歎何物耶。答。牛喩世谛。牛空为第一義。不伤牛而空。不壞假名而明实相故。具明二谛正明第一義。刃正喩般若实慧也。奏希声于宇内。借老子听之不闻曰希声也。即是二谛教也。言满大千实无所说。岂可有心而听可得闻乎。故其说法者无说无示。其听法者无闻无得也。〇前明第一義今歎世谛。前歎实慧。今美方便。故具二智二谛四義。此非但歎龙树智谛。通叙十方三世佛智谛如此。天地上下为宇。往古来今秤宙。谓大教弥佈十方耳云云济溺丧等者。疏云。济溺丧于玄津。第二得益。初得益。次離益。莊周云。少失鄕土名溺丧。丧失也。弱少也。即六道与三乘皆是失中道本鄕之人也。别正取二乘为弱丧。即穷子是也。〇玄津即是斯论。入此论之津归中道本鄕也。出有无于域外。明離益也。前归中道为得。今離有无为離。又前令三乘得益。今六道迴宗。〇今云域者。限域之域。谓有无为众见之根。障道之本。与道相隔。故云域也云云遇哉等者。疏云。遇哉下。第二後代蒙利。亦是第五造论利益。就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。初明値教。次辨得益。値教亦四。一夷路坦。二幽关开。三震和鸾。四驰白牛。前外国既四歎。故此土亦复四也。〇四论未来。玄義多谬。又于理犹疑。待见弥勒决耳。今论既来决疑正理深为幸遇也。夷者平也。坦者荡也。今开二乘等幽关故云幽关既开。真得震和鸾于北冥。驰白牛以南迴。和鸾者即天子之大驾。五露中鸾露。有鸾鸟吐于和音。又云。鸾者铃。即和铃也。喩大乘也〇取大品云是般若从南方转至北方。肇公北天之运数其然也。即释後代幸遇之所由也云云悟大觉等者。疏云。悟大觉于梦境。第二蒙利。蒙利为二。初明始益。次明终利。二种生死长夜为梦。悟此梦非梦即梦为觉也。即百化以安归。谓终益也。百化万化犹万物之异名耳。达此百化即是实相。而实相是安稳道故。得还原反本称为安归云云夫如是者焉复等者疏云。夫如是者。上明得悟。此叙无复馀疑。如太阳既出无复暗地。既睹斯论疑滞永除。焉复者出莊周。发语之辞也。耀灵者日也。方正也。玄者黑也。陆者处也地也。未晞者出毛诗。东方未晞也。未晞即未明也既睹此论于大乘无复暗惑矣睿以等者。疏云。下作者自谦可知也。如日正盛。盲人谓之未明。斯论盛行愚人谓之未解。鄙是鄙恶。倍是倍戾。庶者望也。日用者书云用日而不知。今谓用日时日日有宜益。岁计谓一日二日乃至一岁二岁。计者是计岁耳。况才之美者。上是自谦。今明推德。景者敬也云云疏上卷沙门释吉藏撰者。或本云嘉祥寺沙门释吉藏撰。或本云胡吉藏法师撰。师云。当宗章疏异本虽多之。总缘之有两本不同。其故慧观僧正传来。是大师在生之时代也。其後道慈律师又传来。此即大师入灭後也。故所唯量大师讲释多经数遍。依之改易之处定有者欤。所以诸部章疏多有两本不同如此。可简定之观因缘门第一者。或本无之有玄義已入大科者。师云。此有二義。一義云。玄義者指今论玄義。大科者指三玄及大乘玄也。但正三论玄。傍大乘玄论迹義也。一義云。玄義者指三论玄及大乘玄義。傍正准上。大科者指今论大科也。即指玄谈云大科也随病设药者。师云。随十二病设十二药也一方者。师云。方样也。私云。方者方士也今通释等者。师云。此義从所通。能通名十二释也一切教者。师云。指十二部经也示现生死者。师云。指如王宫诞生方便涅槃者。师云。指如双林入灭初对所破者。或本。对作属求诠多少者。或本。诠字作筌字。师云。筌本宜也。意云。忘鱼求筌多少云也即以能通受称者。师云。能通之言简所通也。非简馀论不能。馀论皆能通故。私云。拣别于馀论以今论云能通也。馀论虽能通。于通中犹容有亲疏故。能能可思之一者教有十二名十二门者。师云。此之时以拣别義为门也由事言教者。师云。事者理相望事也问今言等者。私云。以下因释别目一者所破義者。师云。此義以能破为门也二者所申義等者。师云。此義以能申为门也。问。何故名能申为门乎。答。私云。准上一者教有十二名十二门释可知。或可。所申当体为门也。可思以空因缘为因缘空门者。云三義言也答彼称入等者。师云。依此释意可训入不二法门。不可读入不二法门此是所破義者。师云。指因缘云所破義也又论主等者。或本。主下有意字故百偈文皆称经本者。或本偈字作论。非也｣用此间至圣所说经字拟之者。师云。指孔子老子等云至圣诠緖者师云。诠緖犹是次也二者不尽者。或本云二者不尽言具此二种尽言者。私云。畅尽与寂灭云二种也关中旧释云者。师云。关中者未必指罗什之言。引彼门人言云关中也标为题首者师云。标因缘为题首云也希宗＊对教者。师云。指虚宗云希宗也。即是正也。学教□迷云＊对教。即非也。问。云何云希宗乎。答。私云。虚宗是问。不问云希宗也难可知也者。师云。难可知于言云也今受数義者。或本。数字作救。师云。数颇宜也其言易显者。师云。因缘之言云其言。指入于实相云易显也破性名破性病者。或本云破性名世谛。检通别二相者。私云。此释与品目義相违。可思之有无门者。私云。应云观有无门者。前後牒皆尔故。但不尔者。疑脱落欤异法之生者。师云。相异可相法云异法即法有生者。师云。相即可相法云即法也此二泯境者。境字或本作竟字。私云。境字宜也外内幷冥者。或本云内外幷冥廣略从情豐约异悟者。师云。豐约犹是廣略也。异悟者。依豐悟依约悟云异悟也中论。十二出在其中文初门二偈者。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。缘法实不生。若谓为有生。为在一心中。为在众心中释八不第二偈者。私云。指如诸法自性。不在于缘中。以无自性他性亦复无偈也第二门一偈者。先有则不生。先无亦不生。有无亦不生。谁当有生者云云别破四缘初偈者。私云。因缘品。若果非有生。前後非无生。前非有无生。何得言有缘偈也第三门三偈者廣略众缘法。是中无有果。缘中若无果。云何从缘生四缘生诸法。更无第五缘。因缘次第缘。缘缘增上缘。若果缘中无。而从缘中出。是果何不从非缘中而出云云结破四缘偈者。私云。指因缘品。略廣因缘中。求果不可得。因缘中若无云何从缘出偈也立四缘偈者。私云。指因缘品。因缘次第缘。缘缘增上缘。四缘生诸法。更无第五缘偈也决破四缘偈者。私云。指因缘品。若谓缘无果。而从缘中出。是果何不从非缘中而出偈也第四门十一偈者。一有为及无为。二法俱无相以无有相故。二法则皆空。二若生是有为。复应有三相。若生是无为。何名有为法三生生亦所生。生于彼本生本生之所生。还生于生生。四若谓是生生还能生本生。生生从本生。何能生本生。五若谓是本生。能生彼生生本生从彼生。何能生生生六是生生生时。或能生本生。生生尙未生。何能生本生。七灯中自无暗。住处亦无暗。破暗乃名照。灯为何所照。八云何灯燃时。而能破于暗。此灯初燃时。不能及于暗。九若灯不及暗。而能破暗者。灯在于此间。则破一切暗。十若灯能自照。亦能照于彼。暗亦应如是。自弊亦弊彼。十一此生若未生。云何能自生。若生已自生。已生何用生馀十偈全同三相品者。私云。此第二偈当彼第一。若生是有为。则应有三相若生是无为。何名有为相偈。此第三偈当彼第四生生之所生。生于彼本生。本生之所生。还生于生生偈。此第四偈当彼第五。若谓是生生。能生于本生。生生从本生。何能生本生偈。此第五偈当彼第六。若谓是本生。能生于生生。本生从彼生。何能生生生偈。此第六偈当彼第七。若生生生时。能生于本生生生尙未生。何能生本生偈。此第七偈当彼第十。灯中自无暗。住处亦无暗破暗乃名照。无暗则无照偈。此第八偈当彼第十一。云何灯生时。而能破于暗。此灯初生时。不能及于暗偈。此第九偈当彼第十二。若灯未及暗。而能破暗者。灯在于此间则破一切时偈。此第十偈当彼第十三。若灯能自照。亦能照于彼。暗亦能自暗。亦能暗于彼偈。此第十一偈当彼第十四。此生若未生。云何能自生已自生。生已何用生偈也第三一偈者。私云。指有相无相中。相则无所住。離有相无相。馀处亦不住偈也第六门一偈者。相及与可相。一异不可得。若无有一异。是二云何成云云第七门一偈者。有无一时无。離无有亦无。不離无有有。有则应常无云云聚散门破者。私云。指三相若聚散。不能有所相。云何于一处。一时有三相偈也第八门一偈者见有变异相。诸法无有性。无性法亦无。诸法皆空故云云第二偈者私云。指第三。诸法有异故。知皆是无性。无性法亦无。一切法空故偈。彼第二偈云虚诳妄取者是中何所取。佛说如是事。欲以示空義。今者其義不相似故。可指第三偈。然而云第二偈者。光明山義云。彼最初偈。外人偈故不及数。所以除初偈自次数之。指诸法後异故偈云第二偈也。私云。二字谬欤。应云第三偈第九门一偈者。果于众缘中。毕竟不可得。亦不馀处来。云何而有果云云释八不初偈私云。指因缘品。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生偈也第十门二偈者。一自作及他作。共作无因作。如是不可得。是则无有共。二果从众缘生是缘不自在。若缘不自在。云何缘生果云云破共品初偈者。私云。指自作及他作。共作无因作。如是说诸共。于果则不然偈也释八不第二偈者。问。上既以此偈配当初门第一偈。今者云何重当之耶。答。今疏下卷云。偈是中论因缘品末有二偈结破。今是第一偈云云。偈者。果从缘生
偈也。準此释可思之第十一门一偈者。若法先後共。是皆不成者。是法从因生。云何当有成云云第十二门一偈者。生果则不生。不生亦不生。離是生不生。生时亦不生云云三相品三时门破者。私云。相生非生已生。亦非未生生。生时亦不生出来中已答偈也二论所无者。师云。中论与七十论云二论也。今论略疏云。如七十论者。今所未详。不知何人所造云云二宗有二谛境智不同者。师云。中论二谛为宗。今论境智为宗此纲柔之名者。或本纲字作刚。刚字宜也因修者。或本云因循。或本意宜也。谓因循之義也杭拆内外。弹谢大小文子本为异者。师云。子子注。本本颂也长行简之者。或本简作问若必有等者。师云。此文意无明证。长行是龙树菩萨所造可得意为言也此论文裁一卷。義有三章文三辨略者。或本云三辨略解。师云。论文略字略解略也。故云略解。解字是非牒论文解字中论初牒八不者。或本牒字作标今略释空者。或本略字作但。师云。但字宜也谓解释开示等者又中论正申等者。问。今释意与上二简通申大小等释。云何异耶。答。私云。上释今论标大乘意。今释意释中论不标大乘意。故与上异也。又可。上释今论标所解意。今释意释标不标解大乘意也。故其意异也。于二義中後義